二十九、沧桑大帝,般若魔首
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永世碑上空的宇宙天空的清澈如天蓝色的深邃之美,遥遥相对著的一剎那,逆天之人眼光于时光流动中静止的那一刻,心如刀割的痛,他知道她对自己没感觉,一丝不屑的目光落在自己身上,那光如痛。
永世碑上的女子把目光移转到那些已经浮现的封号人物中,两个凄黑中又黝暗的名儿併列在一起,那深刻的回忆还在紧紧螫著“你醒了吗?还是你忘了我?记忆我一直牢牢的记著,泪水永不沽乾,沿著无数的时空长河,不捨分离…越依不捨”
那黑暗中的名字赫然是【沧桑大帝】及【般若魔首】。
…
《般若》,也称智、智慧又译波若、鉢若、般罗若、波罗若..等,佛教术语,意為智慧或洞识,為三无漏学之一。
“梵语三无漏学,佛教术语,指增上戒学、增上意学(增上心学)、增上慧学。戒、定、慧,即三无漏学,达至解脱三界生死结縳烦恼、得尽通的修行之道。”
般若,是知觉、知识或了解。般若是比较级,代表更高、更大、超过、超越的意思。因此,在字面上是一种高级的知觉能力,是一种分辨是非、於法简择的能力,有情眾生都拥有这种能力。
具备般若的人,可依自己的观察力,来选择正确的道路。缺少般若,即是愚痴无明。
般若可分為世间般若与出世间般若。所谓出世间般若,是能够了解缘起、断除结缚、止息烦恼的能力。要得到这种般若智慧,需要修养及依戒与定的帮助。
智与慧的定义接近,差别在於,智的范围较小,主要指世间般若,有能抉择、决断之意;而般若慧的范围较大。
般若一词最早出现於东汉高僧支娄迦讖所译的《道行般若经》。
般若在中国多指智慧,《世说新语文学》载:殷中军被废东阳,始看佛经,初视《维摩詰》,疑般若波罗密太多,后见《小品》,恨此语少。
佛教徒认為,般若智慧跟世间的智慧不同,智慧轻薄,故不能称於般若,是经由内观所產生的正见;因证得金刚性如来藏空性心而生起实相智慧。
般若在中国没有相当的名词可以代替,虽意為智慧,乃不足以表显般若的含义,所以译经家不直接汉译為智慧,而以音译。
《大智度论》:般若定实相,甚深极重,智慧浅薄,是故不能称。
一般法会多念摩訶般若波罗蜜多,摩訶般若即是大智慧。波罗译為彼岸,蜜多译為到,应為到彼岸,般若波罗蜜多即是究竟圆满之智慧,佛教称之為胜义智或实相智,如佛祖在菩提树下体验真理的智慧。
科学家之智是不究竟的、不完满的智慧,佛教称之為方便智。
般若的思想可归纳為假有性空,所谓:无明离欲而生明,彼无明灭则行灭,乃至纯大苦聚。。
永世碑上空的宇宙天空的清澈如天蓝色的深邃之美,遥遥相对著的一剎那,逆天之人眼光于时光流动中静止的那一刻,心如刀割的痛,他知道她对自己没感觉,一丝不屑的目光落在自己身上,那光如痛。
永世碑上的女子把目光移转到那些已经浮现的封号人物中,两个凄黑中又黝暗的名儿併列在一起,那深刻的回忆还在紧紧螫著“你醒了吗?还是你忘了我?记忆我一直牢牢的记著,泪水永不沽乾,沿著无数的时空长河,不捨分离…越依不捨”
那黑暗中的名字赫然是【沧桑大帝】及【般若魔首】。
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《般若》,也称智、智慧又译波若、鉢若、般罗若、波罗若..等,佛教术语,意為智慧或洞识,為三无漏学之一。
“梵语三无漏学,佛教术语,指增上戒学、增上意学(增上心学)、增上慧学。戒、定、慧,即三无漏学,达至解脱三界生死结縳烦恼、得尽通的修行之道。”
般若,是知觉、知识或了解。般若是比较级,代表更高、更大、超过、超越的意思。因此,在字面上是一种高级的知觉能力,是一种分辨是非、於法简择的能力,有情眾生都拥有这种能力。
具备般若的人,可依自己的观察力,来选择正确的道路。缺少般若,即是愚痴无明。
般若可分為世间般若与出世间般若。所谓出世间般若,是能够了解缘起、断除结缚、止息烦恼的能力。要得到这种般若智慧,需要修养及依戒与定的帮助。
智与慧的定义接近,差别在於,智的范围较小,主要指世间般若,有能抉择、决断之意;而般若慧的范围较大。
般若一词最早出现於东汉高僧支娄迦讖所译的《道行般若经》。
般若在中国多指智慧,《世说新语文学》载:殷中军被废东阳,始看佛经,初视《维摩詰》,疑般若波罗密太多,后见《小品》,恨此语少。
佛教徒认為,般若智慧跟世间的智慧不同,智慧轻薄,故不能称於般若,是经由内观所產生的正见;因证得金刚性如来藏空性心而生起实相智慧。
般若在中国没有相当的名词可以代替,虽意為智慧,乃不足以表显般若的含义,所以译经家不直接汉译為智慧,而以音译。
《大智度论》:般若定实相,甚深极重,智慧浅薄,是故不能称。
一般法会多念摩訶般若波罗蜜多,摩訶般若即是大智慧。波罗译為彼岸,蜜多译為到,应為到彼岸,般若波罗蜜多即是究竟圆满之智慧,佛教称之為胜义智或实相智,如佛祖在菩提树下体验真理的智慧。
科学家之智是不究竟的、不完满的智慧,佛教称之為方便智。
般若的思想可归纳為假有性空,所谓:无明离欲而生明,彼无明灭则行灭,乃至纯大苦聚。。